INDICE:
Bolonia: Aria con Coro / Innovación estratégica de la gestión de la evaluación en un marco de excelencia / Competencia de competencias y habilidad de habilidades: el gobierno de las Universidades / Innovación pedagógica I: competencias y habilidades en Pedagogía de la Pedagogía / Innovación pedagógica II: competencias y habilidades en la planificación de postgrados / Innovación pedagógica III: competencias y habilidades en Ciencias Jurídicas / Innovación pedagógica IV: competencias y habilidades en Farmacopea / Innovación pedagógica V: competencias y habilidades en Historia del Arte / Innovación pedagógica VI: competencias y habilidades en Historia / Innovación pedagógica VII: competencias y habilidades en Cosmología y Física / Innovación pedagógica VIII: competencias y habilidades en Filología / Innovación pedagógica IX: competencias y habilidades en Ciencias Económicas y Empresariales /Innovación pedagógica X: competencias y habilidades en Ciencias Políticas y Filosofía.

Resulta evidente que, al igual que se necesita una cultura de la vida, también se requiere una cultura del morir. No solo hemos de promoverun desarrollo de la medicina, sino también un desarrollo del ser humano que ejerce el arte galeno y del enfermo que lo necesita. El paradigma biologicista en el que todos nos solemos mover, donde la salud no pasa de ser considerada como el buen funcionamiento de los órganos de nuestro cuerpo, ha de ser superado. Nuestro empeño por trabajar por la vida ha de ser revisado y contrastado con la humilde constatación de que somos eso: seres humanos, limitados, destinados también a morir. Y no es esta una mala noticia. En estas páginas se hace un diagnóstico -provisional, cómo no- del mundo de la salud, de la medicina y del acompañamiento pastoral. Es un diagnóstico crítico, pero también propositivo. Ese enfermo llamado cultura sanitaria se puede sanar; está enfermoporque todos tenemos hábitos no saludables, porque lo enfermamos, aunque luego seamos tris -

No hay duda de que el intelectual que más ha reflexionado y que más ha publicado sobre teoría de la historia en España es José Carlos Bermejo Barrera. Cualquier estudio que se lleve a cabo sobre cuestiones historiográficas o epistemológicas referidas a la historia ha de contar, necesariamente, con una parada en sus trabajos, que son ya verdaderos clásicos. La historia teórica es una herramienta crítica al servicio de los historiadores, no para estudiar el pasado sino para analizar las posibilidades y los límites del conocimiento histórico. La historia ha delegado siempre en la filosofía el necesario estudio de conceptos, métodos y sentido del conocimiento histórico. Bermejo Barrera propone, en cambio, la creación de un espacio híbrido, entre historia y filosofía, desde el que pueda reflexionarse sobre la historia, a partir del conocimiento del funcionamiento del trabajo de los historiadores, un conocimiento del que a menudo carecen los filósofos. Este volumen reúne las tres primeras grandes obras teóricas del autor: Psicoanálisis del conocimiento histórico, El final de la historia y Replanteamiento de la historia, que recogen los ensayos pioneros y decisivos de su historia teórica.

Este libro pretende ofrecer una lectura a los ancianos. Una lectura que les pueda resultar interesante en un nivel psicológico y espiritual, una lectura que les haga bien a la mente y al corazón. Es, por tanto, una propuesta de vida sana. «Sueño este libro ?dice su autor? en manos de un nieto regalándolo a su abuelo o abuela, o de un hijo haciéndolo con sus padres. Pienso este libro en manos de un vecino que lo regala a quien vive en el piso o la casa de al lado. Lo deseo en manos de cualquiera que lo lleva a una residencia de mayores para regalarlo a un residente. Más aún: lo sueño en manos de algún joven que lo lee en voz alta sentado sin prisa al lado de una persona mayor, porque esta nopuede a causa de la limitación de la vista o cualquier otra limitación pequeña o grande». -

A lo largo de la historia occidental, se creyó en la existencia de undeterminado tipo de personas que dedicaron su vida al cultivodesinteresado del saber, obteniendo a cambio de ello un prestigioespecial. Las figuras de esos sabios fueron durante muchos siglos lagarant¡a de que las sociedades occidentales pod¡an lograr el accesosin trabas a la verdad. Sin embargo dichos sabios, desde los filósofos griegos hasta los intelectuales de la Edad Moderna, pasando porgeneraciones y generaciones de cl‚rigos, fueron en realidad unos seres enormemente fr giles, debido a su carencia de recursos económicos y a su dependencia de los poderes reales: eclesi sticos o pol¡ticos. Fueen el siglo XIX, con el nacimiento de la ciencia y las universidadesmodernas, cuando pareció haberse logrado un cierto equilibrio entre el poder, el dinero y el trabajo intelectual, gracias a la creación delas figuras de los profesores y los cient¡ficos, que deber¡an encarnar a un ser humano dotado de esp¡ritu cr¡tico e incensante y esc‚pticobuscador de unos saberes que nunca habr¡an de ser definitivos. Con lainstauración del sistema de la tecnociencia y del aparatomilitar-industrial despu‚s de la Segunda Guerra Mundial, esa figura ha encontrado ya su fin, al caer en la definitiva dependencia del podereconómico y pol¡tico, con lo que ello supone de p‚rdida de la dignidad que los reductos acad‚micos garantizaban. Y el discurso que esossabios han construido en torno a dos campos ?el de la enfermedadmental y el de la cosmolog¡a? pone de manifiesto sus propiasdebilidades humanas, as¡ como su vana pretensión de lograr la verdaddefinitiva, gracias a la construcción de unos saberes «cerrados» y«perfectos».L£cida reflexión cr¡tica sobre la figura del profesoruniversitario, la mercantilización del  mbito acad‚mico y su p‚rdidade valor como referente intelectual.

Es cada vez más evidente que la pobreza y la enfermedad son cuestiones que no se refieren solo al aspecto económico y social. Hacen referencia también a la dimensión ética y espiritual del ser humano. De ahí su relación con la justicia, la cual puede servirnos a modo de pantalla de rayos X para detectar lo que la superficie de lo cotidiano oculta, tanto en los países más desarrollados como en aquellos más empobrecidos.

Las universidades del mundo occidental parecen haberse instalado desde hace unos veinte años en el nido de una contradicción perpetua, puesto que ni son capaces de negar el valor de sus funciones básicas de creación y transmisión del conocimiento, en aras del discurso de la rentabilidad tecnológica y empresarial, ni de asumir sin tapujos ese mismo discurso, que firmaría su acta de defunción. Por esta razón los profesores universitarios, y sobre todo las autoridades políticas y académicas, han comenzado a hablar un lenguaje contradictorio, hasta el cinismo, que trae consigo no sólo la perversión de los valores sobre los que las universidades deberían asentarse, sino también la proliferación desmedida de órganos y pseudoinstituciones académicas que parecen bailar al son de un discurso delirante.
Consecuente con los principios que ha de seguir todo escritor satírico José C. Bermejo Barrera, tras exponer una breve crónica de estos hechos, nos muestra sucesivamente como los lenguajes de la filología, el derecho, las matemáticas, la historia y la antropología y la medicina, convenientemente pervertidos y llevados al límite de lo absurdo, pueden servir como un medio de análisis de una realidad histórica desencantada, que culmina en un cuento infantil ilustrado, que concluye apelando al último valor posible, el valor de la música, con el que se inicia el libro en el prólogo de Enrique Gavilán Domínguez.

Este libro habla del corazón. Y de las manos. Más en concreto, del corazón puesto en las manos. En efecto, una manera preciosa para ejercitar el corazón es la de ponerlo en las manos. Es lo que exigía Camilo de Lelis a sus compañeros en el hospital: que pusieran más alma en el servicio a los enfermos. Según sus biógrafos, era frecuente oírle exclamar: «¡Más corazón en esas manos, más corazón!». Mari Patxi y José Carlos, desde diferentes perspectivas y con estilos complementarios, exponen en este libro las múltiples maneras de mirar desde el corazón el trabajo, las relaciones, la vida. Y nos enseñan el modo de poner en las manos una herramienta prodigiosa, el corazón.